大寶法王：不要把修行當成功課，修行不只是次數上的進步

大寶法王：不要把修行當成功課，修行不只是次數上的進步

法王從開放提問的問題箱中選取其中一個具共通性的問題：我們平常工作已經很累了，怎麼還有時間修行？如果降低工作質量，在這個不景氣年代，很可能會被裁員，請問法王如何在日常生活中修行？

法王針對這個問題回答說，這是個常見的問題，可見得提問的人重視修行和上師的交代。

“一般人常把修行留在佛堂裡，佛堂門一關，修行就没了。”這樣的修行是不够的。法王舉自己的修行經驗說，一開始，一般人為什麼要修行？

有兩個原因：

一、是順緣造成的壓力；

二、是逆緣造成的沮喪。

有些人很能幹，上司喜歡交给他一大堆事，他對自己要求也高，没日没夜的做，結果引起家人抱怨。而有壓力的人忙起來，一遇到挫折，就容易被激怒、有情緒，就會越來越不喜歡這樣的工作、生活和自己，結果身體病了、心理也病了、得憂鬱症，最後是自殺。“乾脆不要這個不能帶给自己幸福的自己”。像這些，就要靠修行的方式解决。法王進一步開示：“所謂修行，就是修心，然後放到行為上用。”“心需要一個家，這個家不在外面，如果心裡有個家，無論外在發生什麼事，都會覺得滿足、安定，内在有個家，心就可以休息休息、輕鬆輕鬆。”法王說，在藏文裡，修行有兩個意思，「修」是指心中的慈悲、關爱，「行」是付諸身語的行動。要注意的是，這兩個字，都是「動詞」，就是要付諸實際行動。有行持，就會牽動整個社會，引起改變。“只有發願是不够的，要展現於行為，修行的力量才會顯現出來。”

你的心，聽話嗎？“修行，就是要管好自己的心，如果我們不適時叫回外馳的心，久了它就會不聽話。”法王說，如果修行，有光明的心，就算明天會死，光明的心也不會死，死亡時也許會失去一切，色身、財物都會消失，但光明的心和寧靜會一直陪著你；而如果不修行，没有光明的心，看待世界都是負面的，就會覺得什麼事都衝著你來，連看自己也都只看到負面的，生命就會變成一場自己和自己的戰爭。

生命中難免有逆緣，法王說，消除逆緣最好的方法，就是心的光明。“心的本質，是清凉、透澈、喜樂，具有光明的覺照力量，有種内在的寂靜。”即使在死亡時，有了心的光明，就不會看到死亡的黑暗，心的清凉、喜樂、寧靜是不會和我們分離的。而所謂修行，就是恢復心的光明、清凉、温暖。問題是，怎麼做呢？避免三種錯誤的修行觀念，此處，法王提到，要避免三種錯誤的修行觀念：

一、不要把修行當成有時間性

二、不要把修行當成功課

“不要把修行當成功課”。我們都修本尊儀軌，做四加行，你們說那叫“功課”，大家都說“上師给我功課”，很多人想要“功課”，領了功課就急著做，想要馬上做完大禮拜，本來次數有很多，要拜十萬多拜，我”它减少一點（大眾大笑），剩一千，有人還是覺得很多（大眾大笑）覺得次數很重要，急得不得了！　　

但急著修没什麼用啊！修行重點是信心的進步，不是次數上的進步。有些人做完四加行，回頭一看，有的是什麼呢？有的只是次數，只有數字增加，心裡却没有什麼改變。（大眾笑）增加了幾個“零”，結果還是“零”！（大眾大笑鼓掌）然後fired，被當掉了！也就是說，如果没有在信心上進步，這個考試就没過！　　

有些人做功課，就像小學生交功課给老師，希望老師看了高興：“哦！我已經做完這四加行，看看啊！”好像做完大禮拜，你就已經畢業了，上師就會說：“哦，現在你可以修某某本尊了”或修什麼大儀軌了。不是這樣的。（大眾笑）

三、不要把修行當成儀式第一點，修行不應該有時間性。不要把它當工作，有上班、下班時間，法王半開玩笑說：“像我就是整天在『工作』。”

修行有「時間性」、有「下班時間」的人，平常不修，進了佛堂，勉强去修也行，但會覺得不舒服，一坐上座墊，發覺和菩提心、慈悲心都不熟，就在那裡想：“菩提心你在哪裡呀，快過來快過來…”平常生活中不觀修，進了佛堂就要開始修行，就像没有暖身，就要開始激烈運動，是會傷身的，“不要用修行傷自己的心，修行要自然、平靜、習慣，心不是犯人，不要用暴力解决！”“修行，是慢慢熟練的過程，不要很暴力的，希望啪一下解决。”譬如觀修慈悲，平時不修，修法念誦法本到“願眾生皆具足一切樂及樂因，願眾生皆淨除一切苦及苦因”時，就會覺得很奇怪，連小慈悲都没有了，又如何能對一切有情眾生自然生起慈悲心？所以，我們就要有次第、由近而遠的，從自己的母親開始觀修起，而後漸漸擴及有情眾生，這就是一個自然開展慈悲心的過程。

第二點，不要把修行當功課。法王說，譬如做四不共加行，有些人太在意數字，連做大禮拜也去找一塊比較滑的板子，心想這樣滑得比较快，趕快做完，我就可以去領受什麼特别本尊法，上師也會覺得我好棒。這樣拚命趕功課的結果，數字是進步了，但心却一點都没有改變。“重點是信心的增加，而不是數字的增加。”“功課不是给上師看的，是给自己看的，功德是要獻给自已的。”法王提醒，“重點是心性”，有些人太在意數字，譬如做十萬遍四加行，累積了很多個，心性上却没改變，結果還真是個「0」。

第三點，不要把修行當儀式。法王說，不要把珍貴的法寶變成鄉下的祭祀儀式，觀修本尊時，重點是去思維特殊法相或法器内在的涵意。譬如四臂觀音，華人都覺得很奇怪，觀音菩薩怎麼會有四條手臂？法王用中文開玩笑說，是不是觀世音菩薩“幹得不錯，所以佛陀就『欽此』，多赐给他兩條手臂？”多出來那兩條，“也不是藏人裝上去的，那不是藏人幹的”……光這四臂就有這麼多妄念，“那觀修千手觀音時怎麼辦？”重要的是，要想這四臂代表的功德特質是什麼，那是“慈悲喜捨”四無量心的象徵，要思維這四無量心的功德。你看到生活裡，熱呼呼、香噴噴的佛法嗎？

如果避免了上述三種錯誤的修行狀况，接下來要怎麼做呢？就是直接去觀修生活裡、人世間熱呼呼、香噴噴、活生生的佛法，而不只是去修持那些乾乾的文字。“所謂佛法，不只聽到，還要看到，要有直接體驗”，就像釋迦牟尼佛成道前，出王城四門看到的生老病死苦和修行寂靜之樂，那就是悉達多王子直接體驗到的“法”，那種對生命本質的直接體驗，對修行歷程是相當重要的。

至於在生活裡怎麼修呢？

法王說：“修行就在你的工作裡，就看你用不用。”當你設計或贩賣一樣東西時，可以帶著「佈施之心」，讓它的品質更好一點。“佈施，不一定要真的给一樣東西”，帶著善意努力工作，本身就是對社會的佈施，這是真正的菩薩行，真正的佈施。就像佛陀圓滿了佈施波羅蜜，但世間還有那麼多貧困的人，他到底给了什麼？法王說：“佛陀给了他的未來，他的證悟是未來眾生無盡的資糧。未來無量，眾生也無量，豈不剛剛好？”

所以我們每天早上一起來，要憶持皈依戒，思維諸佛菩薩的功德，發願“今天的一切身語意，都要利他，不傷害任何眾生”，這就開始了「美好的修行的一天」。有工作的人，要發願我們的工作帶给别人快樂，幫助别人，讓辦法、讓質量提高，這就是工作裡的修行和佈施。

有孩子的人，努力把孩子教養成慈悲利他的人，“這樣養孩子本身就是一項修行”。

有伴侶的人，擴大對伴侶的感情，就成為對眾生的爱和慈悲，“真正的慈悲，是有感染力的”會自然影響伴侶，法王說，當一個太太非常慈悲，他先生即使只是到花園裡澆水，都不知道為什麼會覺得很温馨呢”。

脫去袈裟，入世修行，一世成佛

脫去袈裟，入世修行，一世成佛

本師釋迦牟尼佛在世，講經說法四十九年，應得度者皆得度。魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心裡很不舒服，他來見佛，請佛趕快涅槃：“你度了那麼多人了，可以涅槃了。”

佛祖覺察到自己與娑婆眾生的缘分已到，就答應了波旬的請求。

魔王波旬說：“你涅槃後，我一定要破壞你的佛法。”

佛說：“佛法是正法，没有任何力量能破壞。”

魔王波旬說：“呵呵，正義永存，邪惡也不会消失。你在世時也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學壞容易學好難。你入滅之後，信仰你的人會越來越少，信仰我的人會越來越多。”

佛說：“你破壞我的佛法對你没好處。佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀着邪惡如你之人。如果正法時代一旦结束，你的福報也就完了，等待你的就是無間地獄，你會在地獄中受無量種種苦。”

魔王波旬：“我知道佛祖是不說謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會設法避免地獄之苦的。”

佛說：“多行不義必自斃，哪裡能避免得了！”

魔王波旬：“聖人無常心,以百姓心為心。波旬亦無常心，以百姓心為心。在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴，極力强調貪欲的危害，教人遠離貪欲。而我順應百姓的欲望，滿足百姓的欲望。眾生没有貪欲哪裡有我波旬？”

佛說：“我有佛經留世。”

魔王波旬：“經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。”

佛說：“我有僧寶留世。”

魔王波旬：“你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絶我的弟子接受你的教誨吧。”

佛說：“不會。”

魔王波旬說：“到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶内，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的.....”

佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚缓缓流了下來。

魔王見此，率眾狂笑而去。

佛祖說：等到末法時期，我要率領我的徒眾，脱去袈裟，入世修行，一世成佛！

 

灌頂與洗禮、摩頂不能混為一談

灌頂與洗禮、摩頂不能混為一談

2015-06-17索達吉堪布博客智悲講堂

智悲讲堂

灌頂與洗禮、摩頂不能混為一談

很多不理解的人可能認為灌頂有什麼意義呀，就像有些不理解的人，對世間的一些儀式，也覺得是多餘的，但實際上並不是。我們世間當中也是有很多很多的儀式：過年的時候有不同的儀式，結婚的時候也有不同的儀式，人死的時候也有不同的儀式，人降生的時候也有不同的儀式。實際上在這些儀式的背後，都有一些理念。

當然有些大德對灌頂的意義也有一些解釋，但其觀點我並不是很贊同。漢地一個很出名的老人家，他說藏傳佛教密法裡面的灌頂實際上跟西方基督教、天主教的洗禮没有什麼差别。但其實是有很大差别的。我也了解過，西方的基督教，他們有没有一個洗禮呢？有這個洗禮。但這個洗禮跟我們灌頂的内容完全是不相同的。包括在我們漢地，以前孩子降生的時候也有一些洗禮，人死的時候也有一些沐浴和洗禮，但這個跟我們的灌頂完全有差别。

有些人認為灌頂之後可以發財、長壽、平安，也可以得到心理的健康，當然這是灌頂最簡單的作用。一些長壽灌頂、黄財神灌頂、地藏王菩薩灌頂或者長壽三本尊的灌頂，這些可能有世間人特别追求的名聞利養方面的内容，但是真正的灌頂，實際上跟我們今世當中很多的這種追求没有任何關係。所以如果把西方天主教的洗禮跟我們藏傳佛教的灌頂混為一談的話，我覺得深度不够、廣度不够。

為什麼這麼講呢？我們大圓滿的四部灌頂：寶瓶灌頂並不是為了即生當中求什麼東西，没有呀！秘密灌頂和智慧灌頂更没有，句義灌頂更是超越了我們的意識，超越了我們的分别念的一種境界，是當下獲得的這麼一個目的。

現在有些人甚至根本分不清楚什麼叫作灌頂和摩頂。剛才在路上，我遇到一個居士，他非要拉著我的披單，說：“你给我灌個頂，我對你有信心。”我說：“什麼是灌頂？”“就是你手给我摸一下，這就是灌頂。”如果手摸一下就是灌頂，那我們就互相摸一下，他给我灌頂也可以，我给他灌頂也可以，那麼簡單？！如果西方的沐浴，或者洗涤、洗禮是一種灌頂，那我們世間人早上也洗澡沐浴，晚上也洗澡沐浴，那麼自己给自己也可以灌很多頂了。

我們密法班的很多道友學過《光明藏論》，《光明藏論》當中專門有講灌頂的一品，裡面講了很多。但是最關鍵的，如果我們没有很好地接受灌頂，可能得不到灌頂。聽說現在很多上師喜歡灌頂，很多弟子也喜歡求灌頂，但是嚴格要求的時候，我確實也比較擔心。

現在漢地很多城市的人，去喇榮是有一種比較特殊的目的，很多人覺得就像去巴厘島一樣。我今天聽到北京居士反映，在雍和宫那邊，有一個居士對一個藏傳佛教的喇嘛說：“啊，你們藏地不是開法會嗎？五明佛學院不是開金剛薩埵法會嗎？你怎麼不開法會在這裡？”然後那個喇嘛說：“我不是喇榮的，我是青海的……”所以現在很多人，可能覺得灌頂在這裡比較多，而且参加金剛薩埵灌頂，很多人都覺得這是一種比較時尚的事。有些人可能根本不知道什麼是灌頂，就來到這裡，覺得灌頂就好像光是给你一個加持一樣的，但其實這有一定的誤區。

你們如果没有明白灌頂，暫時不接受灌頂好一點。你真正皈依並學佛有了一定的時間之後，再進行灌頂，這樣可能比較有次第性。皈依和灌頂還是有一定的差别。如果是皈依，你信仰佛教就可以了，但如果是灌頂，則在這個信仰的基礎上，還要對密法有一定的見解，這樣你才可以保持你的善良的常態。否則，到一定的時候，有一定的困難，甚至你也許得不到灌頂。

——索達吉堪布2015金薩法會開示

倉央嘉措：陌上花，相思扣

倉央嘉措：陌上花，相思扣

前世，我為青蓮，你為梵音，一眸擦肩，驚豔了五百年的時光。

花綿綿而綻，音靡靡而繞，低眉含笑間，誰的深情絢爛了三生石上的一見傾心？

今生，你為高山，我為流水，長風為歌，幽弦清音，水流脈脈，嶺秀傾情。

你一襲灑脱，温柔了我的眉彎，心舟過處，誰的呼喚柔婉了誰的一廉幽夢？

從此，曉露痴纏，星月為憑，所有的心事旖旎，所有的呢喃軟語，都，只為了你。

從此，我就在唐詩宋詞裡痴痴的等，等你的一個凝眸，將我的深情輕擁入夢；我就在水墨丹青裡脈脈的候，候你的目光穿越红塵桑田，輕輕滑過我颤慄的靈魂。

我知道，你是我今生最美的相遇，緃隔了天涯海角的距離。

一言相識，仿若傾心已久；但凡交談，已默默相惜。

你說，我是你今生最美的童話，我的温柔豐盈了你的傳奇；我說，願得一人心，白首不相離。

始終相信，遇見是上天的恩賜，也許，今生我就是為尋你而來。

想象著，在落滿楓红的小徑上，與你十指相扣，不求地老天荒，只求莫失莫忘；想象著，在這個冬季，你的柔情微笑會如雪花般開滿我潔白的手臂，沿思念的脈絡瘋長，我會深情地握住這份幸福，用你的名字取暖。

没有人知道，這世界上，究竟有多少情，屬於淺相遇，深相知；更没有人知道，這世界上，究竟有多少情，屬於默然相伴，寂静歡喜。

於萬千的人群中，於無際涯的時光裡，一個人没有早一步，也没有晚一步，恰巧奔赴到你的人生中來，這，何嘗不是一種深深的緣？

如何成為仁波切：破解密宗上師的諸多誤解

如何成為仁波切：破解密宗上師的諸多誤解

以上世 紀70年代邱陽創巴仁波切在北美創辦香巴拉中心為標誌，藏密在 歐美，包括港台，可謂越發興盛，在内地影響也在不斷復興。但關於上師和仁波切資格，却存在諸般誤解。

《藏傳佛教》

唐密、蒙元時代藏密與“大圓滿”

藏傳佛教開山祖師蓮花生大士曾說：“於鐵翼行空之時，我所傳的教法將廣弘世界，但同時，這亦正是教法毁滅的時候，正法只像一絲金線那樣地保存下來。”而正如蓮師預言，時下藏密興盛與熱潮，正在全球廣弘。自從上個世 紀70年代邱陽創巴仁波切在北美創辦香巴拉中心為標誌，藏密在 歐美世界，包括港台地 區，可謂越發興盛。

同樣，近年來密法對漢地影響亦在不斷復興，修習密法似乎接近一種時尚。而密法對於漢地並非是經由藏密系統第一次傳入，這即應是常識。但今天有人說密法在今日對漢地影響之巨前所未有，這種看法也是錯誤的。

雖然漢地曾經由“開元三大士”傳入唐密，但密法在唐宋時代却不是一般人能够修習，密續經典亦不是隨便可以接 觸，播傳十分有限。密法對漢地文化和政治影響的 巔峰時代應該是13世 紀蒙元時期，甚至直接導致道教徹底衰 敗。蒙哥、忽必烈時代的兩場佛道大論諍都與藏傳密教直接相關；以曹洞宗福裕為首的佛禪派與全真教丘處機之後李志常、張志敬為首的道教派之間的廷辯，處理餘事和裁决者分别是中原斷事官布智爾和克什米爾僧那摩，以及薩迦派（花教、新譯派）大師八思巴，皆為密教背景。

再之後，藏傳密教聯合蒙古貴族又發動對全真教徹底清算，導致除道德經，其外一切道家經典被焚毁，而主持下火儀式的則是曹洞宗高僧。依據《佛祖歷代通覽》追述，由藏密高僧以帝師身份主持元廷宣政院，地方高僧以釋教總統身份，總攝中原、江南、福建、川滇諸路釋教事務，其中如唐兀族人楊璉真佳、八思巴西域弟子沙羅巴觀照、節思朵、積律速南巴等皆有密教背景。這些史料在《中國禪宗通史》中亦有明確載入。

因此，在元代藏密教派不僅直接决定了道教的衰敗，而且對漢地北教天台、華嚴、慈恩教派和南禪各派的發展施加直接影響；據載，秘密之法於蒙元之朝日麗乎中天，遠超唐宋，波漸四海，一變齊鲁。不僅密教此後對漢地禪宗教義和具體事務產生影響，禪宗亦反之對藏地密教產生影響，漢藏佛教交互之巨，為唐代吐蕃僧諍以來禪道影響寧瑪派（红教、舊譯派）以來未有之。在蒙元時代漢地各教派亦能够在教義思想方面回應藏密，反觀今日文化紐帶之情勢，漢藏之間在這一層意義上的延續交流已很少能見。

而明代以來，承唐續傳的漢地密法係統基本失傳。而傳之東瀛的東密係統，却又非完整。密法之精髓“無上瑜伽”，即藏密寧瑪派最高見地之“大圓滿”（rdzogs pa chen po），亦即“了義大中觀”（nges don la dbu ma chen po）亦未入東密修習之究竟見地——此或許與大圓滿法傳盛的甚深因素有關。大圓滿法是寧瑪派三内密的第三部；大圓滿是佛法八萬四千深廣法門中的最究竟者，普賢王如來的了悟即是如此；文殊師利之“不二法門、“不可思議之法門”。

依藏密大成就者晉美彭措法王的開示，全知無垢光尊者曾授記，將來大圓滿法越來越興盛，全知米滂仁波切也指出，大圓滿於末法時代，其光芒將愈發强烈。但亦需注意到，在14世紀，被稱為雪域三大文殊之一的大成就者龍欽巴尊者時代，大圓滿却是非常的保密。而此時正大約與蒙元時代同步。即使說蒙元時代的密法如何興盛，但不能說其精髓之大圓滿法亦興盛傳播，至少此當下末法時代與14世 紀龍欽巴尊者時代相比，大圓滿法倒是得到了更廣的弘揚。

寧瑪派、密法諸乘與蓮師伏藏

今天在漢地，藏密的熱潮其實是伴隨整個佛教復興的部分。但是正如聖者已經指出的，末法的危機和亂象却同時並存。佛教信眾充斥著心靈雞湯和迷信。佛陀就指出，信眾對佛法並不是要蠻信、迷信的，解脱必須依靠自身的覺受和證悟。需要一套聞思修的次第步驟，因此佛陀開許修法者的“懷疑”和“論爭”。因為如果不敢去懷疑，將佛陀的教言不假思索、囫圇吞棗的予以盲信，而無通過自身的思考和修證，那將無法對三寶生起真正的信心。

而佛家内部在知見上的“論諍”，則非常多見。如上個世紀漢地歐陽竟無居士與太虚大師有關唯識和法相的論諍。在藏密的歷史上，論諍甚至可以說很劇烈，如藏地歷史上甚為著名的吐蕃僧諍，就是發生在印度密宗論師蓮花戒與禪宗和尚摩訶衍之間，對西藏教派歷史影響甚廣；十七班智達中廣行派之一、也是唯識今學（非唯識古學）陳那論師就遭受西藏大圓滿教法三祖師之一的無垢友尊者的批判；以中觀應成派見為究竟的格鲁派創立以來，宗喀巴對唯識、覺囊派、薩迦派的猛烈批判，甚至導致覺囊派落入滅教境地，但隨之，薩迦派福弟子，寧瑪派不敗尊者等藏密各派大學者亦發起對宗喀巴和格鲁派末流的批評。甚至今天的藏密内部不分教派的利美運動，按照相關學者的分析，這實際與各教派聯合應對格鲁派有密切關係。這些論諍其實與藏密歷史發展的深廣悠長的復雜性相關，絕非意味佛陀教言的不究竟通徹的使然。

對佛教而言，不管是出家還是在家修行人，三皈依是最基本始點，所謂皈依佛、皈依法、皈依僧，而密宗之修行在其上還有一個皈依，就是皈依上師。以密宗三種類型的儀軌修持而言，密宗的“三根本”（Three Roots）是所有密修者終身之所依，即根本上師、根本本尊、根本空行。密乘行者必須所依金剛上師授予口傳、灌頂，或解釋密續涵意，密修才可展開，例如無有上師口傳授予密續閱讀和修法的資格，密修根本無從入手。所以上師的地位和意義對於密乘行者是極為重要的。

但是，今天有人將格鲁派之格西（geshe）與所謂上師含義相等同，或作為後者的内在資格來看待，這是非常低漏的看法。西藏歷史上，金剛乘的傳法歷史源遠流長，格鲁派（黄教）是宗喀巴大師14世紀改革阿底峡尊者以降的傳統創立而來，是屬於藏密傳法係統中最年輕的教派。這之前還有11世紀昆鲁巴弟子卓米·婁擦瓦將前者教授帶入西藏創立的薩迦派；以及主要强調方便法門“那洛六法”，與解脱法門“梅赤巴大手印教授”，由馬爾巴帶入西藏再傳密勒日巴、岡波巴、噶瑪巴和其他人的噶舉派（白教）；還有，藏密歷史上最古老的教派寧瑪派，寧瑪派為西藏密宗開創教派，依密續經典記載，佛陀化現金剛持傳密，如佛陀36歲時，應香巴拉國王月賢的請求化現金剛持時輪金剛相，說《時輪本續》等多種密法，以及在不同地點、不同時期化持各種金剛相說法。密續皆為佛所傳。

而將密法興盛於印度和西藏的是蓮花生大士，蓮花生大士於8世紀來到西藏創立寧瑪派。蓮花生大士離開西藏之前，以無限的慈悲心，將利益未來眾生的伏藏法封藏於岩石、湖泊和虚空之中，蓮師的二十五位大弟子，後來都轉世為後代伏藏大師，以不同時期利益眾生之機緣將蓮師伏藏挖掘出來。依大圓滿瑜伽士祖古·烏金仁波切和桑天·嘉措大師的開示，所有那些偉大的伏藏師都在身、語、意方面得到蓮師親自加持和灌頂，伏藏師依七種傳承方式發掘伏藏，即口傳（Kahma）、岩伏藏（earth treasure）、重掘伏藏（rediscovered treasure）、心意伏藏（mind treasure）、口耳傳承（hearing lineage）、清淨靈視（pure vision），以及憶伏藏（recollection）；伏藏法的教授極為深奥，以四式（four modes），即文字、一般、隱藏、究竟，與六法（six limits），即所謂六種范疇之了義與不了義、暗示與非暗示、文字與非文字，四式、六法為解釋密續意義不可或缺的方法。最早的兩位伏藏大師是釀惹與咕如·確旺，被稱為“兩大伏藏王”；偉大伏藏師在孩提時代就異於同龄人，他們不像必須依循學習與修持的一般人，即刻了悟從他們的内心中傾流而出。若以如此伏藏大師為所依金剛上師者，哪裡是所謂佛法博學多聞者之格西（學者、老師）可以簡單相類比的。

佛陀三轉法輪、大圓滿與金剛上師

依寧瑪派的教授標準，必須為大圓滿法内自證境界者，亦即無上瑜伽、了義大中觀的通達證悟者，並得到成就者的認證，才能具有金剛上師的傳承資格。但這裡首先必須大致概述“何為密”，才能說到大圓滿（實際大圓滿法是不可思議、難落言詮的）。

所謂一般意義上的佛家密修者，則應指依持佛法密意之行者。所說密意者，即為佛家經論的“意在言外”之意；佛陀三轉法輪，一轉屬小乘經論，開示人無我，二轉以般若空性思想為主，三轉則說秘密藏——專門說瑜伽行及如來藏（覺囊派有視《解深密經》、《聖入無分别總持經》等十部經典為如來藏十經的傳統），如來藏即是所謂“密意”，亦即二轉法輪義理宣說的隱密所在。

顯密皆為大乘佛學，在修法特徵上，顯宗重視理論，而密宗重視實修，實修者即是為了不落言詮，以現證如來藏密意為究竟。現證即是要依法爾光明來契入本來的覺受次第；如果僅在名相、論式的符號邏輯表面做推理、分析、論辨，這只是在所謂比量的層面，而非證量，甚至是所謂“生滅心行”，修習佛法者在此將無法真正受用。如佛在《大涅槃經》中所云“四依”（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義），即是指要以現證如來藏密意為究竟。而此契入之道者，必須要法爾光明的生起覺受、現觀、現證——如禪宗所言所謂覺受，在世俗層面的表現即是與第六識（意識）不共的前五識（眼、耳、鼻、舌、身）相似的一種感受，必須指出的是，所謂此覺受本身並不能被視為證悟的境界。例如說不能把道家的坐忘和藏天下於天下相同等為境界，甚至不是一個層次的含義，可以說一個是手段中的感受，一個達至究竟中的境界。

藏密的修習，必須依“四部密”（事密、行密、瑜伽密、無上瑜伽密）之“密續”建立密咒道次第之“四續部”（事續部、行續部、瑜伽續部、無上瑜伽續部）來作為整個修習的過程依循而進。“四續部”的修證必須依西藏宗義學（四宗義，一切有部、小乘經部、大乘唯識、大乘中觀）和五見（小乘見、唯識見、中觀見、密宗見、大圓滿見）相配合修習契證。四宗五見並非是彼此分離的，對至高次第者而言，是向下起道用而包含、超越的。

與格鲁派的修習次第係統有一些異同，寧瑪派依了義與不了依的層次，將顯、外密、内密各分三乘，一共九乘，即“九乘次第”。其中内密中最高次第即是“無上瑜伽”、大圓滿、了義大中觀、文殊師利“不二法門”。人間第一位大圓滿傳承上師是極喜金剛（Prahevvajra）噶拉·多杰，曾在東漢初年在五台山長期駐留的妙吉祥友被視為他的主要弟子。蓮花生大士也直接從極喜金剛智慧身領受了大圓滿密續的傳授。

寧瑪派大圓滿即以現證究竟義之如來藏為最高見地，如前面已說四宗五見而觀待，其向下包容中觀、法相、唯識。大圓滿與彌勒瑜伽行古學（彌勒古學或唯識古學）在修道見地究竟上實為無二，但在名相、止觀修習之對境上有顯著的差異。彌勒的瑜珈行在佛史上的兩大分係：彌勒古學與唯識今學。玄奘繼傳的其實是陳那、商羯羅主、護法的今學傳統，而現在很多人只看到這一係傳承，認為這就是彌勒-無著-世親古學瑜伽行的本意，其實不然。世親而下與陳那相别，依然繼傳彌勒古學的是德慧與安慧，以至再之後的西藏密教傳承：寂護、蓮花戒、寶作寂則都是古學，以及再影響而出瑜伽行中觀亦是依生於古學。陳那-護法-玄奘的今學傳統，實已偏離彌勒學派本意；倚重唯識，忽視法相，過分强調邏輯因明、論辨，不能認證如來藏為究竟證果；不管是陳那三支論式，還是玄奘依護法四比量發展真唯識量說，强調依他起、圓成實為自性實有等，皆與古學依五法、三自性、三無性而立修證道次第法門相背離。依寧瑪派大成就敦珠法王二世漢地心子談鍚永所云，唯識今學不能認證如來藏為唯識果之究竟見地，從說唯識的深處，應從今學，但若整體廣說，則必須依唯識古學。

而依寧瑪派大中觀見（大圓滿），可以劃分為三個次第，他空、離邊、了義。其為什麼說大圓滿是最為究竟的法門，離邊次第一般以被如禪宗、薩迦視為最高見地，其離邊已證入“不一不異”之“深般若波羅蜜多”之境界，但却仍非最高見地，只有大圓滿“離邊復離中”才是空見的最徹底思想。所謂以如來藏為實相（而非執於一邊的“本體”、“實體”，所謂“實相”要以中觀般若空見為觀待）的離邊的“深般若波羅蜜多”之境界仍非大圓滿内自證之如來藏境界。要達到這一境界必須要依如來藏修證之道次第，這還是僅指修習法門上的次第，而是現證的一整個次第——寧瑪派念修四支止觀次第與彌勒瑜伽行古派之四正加行止觀次第雖然在道名言、修習止觀的對境有著極大分别，但是整個次第是相應的，究竟見地都是如來藏境界。

大中觀在十四世紀之前一般稱為瑜伽行中觀，為藏地各派所尊崇和所依修習之根本。但格鲁派興起以來，平静被打破，格鲁派與各派爭論紛起，今天有學者也指出，格鲁派賢慧馬鳴，相較世親、絨師·所知普明等大德與唯識古學見地一致的情况而言，與後者却存在很大差異。此論諍直到五世嘉華仁波切信奉寧瑪派後，情形有所改觀。而幾個世 紀以來，格鲁派與各派筆戰仍實有發生。此餘論暫且不詳說。
綜以上所說，大圓滿法是密法中極為殊勝的、最高成就之法門，大圓滿境界的修證可成就虹光身。晉美彭措法王就開示做個比較，相較寧瑪派，其它藏密各派不管是格鲁派和噶當派主修的密集金剛，還是薩迦派修習喜金剛……及其它教派是否也有虹光身的成就，這是有疑問之處的；米滂仁波切亦指出：任何一個密宗流派最後都應該趣入無上大圓滿。内道大多數宗派，也應依靠密宗的教言才能成就菩提。

而對於密修行者而言，修證大圓滿的所有訣竅，全部必須依靠根本上師的教言。没有根本上師不要說修大圓滿、直指教授，密宗之道亦不能入得。

因此依止一位上師，首先是密修者要懂得觀察上師。晉美彭措法王曾给出，上師要必須有四種法相：第一、必須證悟了大圓滿；第二，他的傳承没有被破誓言的銹所染污，非但這個上師對傳承上師有無偽不退的信心，而且歷代傳承上師也都是如此；第三，上師對今生的名聞、利養等世間法没有太大的興趣，即對世間法的貪欲非常微薄，第四，上師本人通達大圓滿法的教義，能够如理如法地為别人講經說法。

若不依如此觀察，即不能决定是否要依止，而一旦依止，則必須如理如法依止。但如果盲目依止某些上師，以名聲、地位等世界法來判别是否依止之標準，則後來又對上師誹謗，則後果非常嚴重。

今天於末法時代，能遇見一位具德的上師確實不易。一生能皈依一位像敦珠法王無畏智金剛、頂果欽哲仁波切、恰扎仁波切這樣的大成就者為上師，簡直是無上甚深的資糧緣起。但行者自身亦要明確，修證則必須要有功夫和覺受的生起，要以修證如來藏境界為究竟見地。而不是以掌握某一法門的方法本身為迷戀和目的，今天很多佛家内部人則本末倒置。而如果僅有覺受，却未能以思考和名相建立起知見，那也不能生起决定。但反之，若無有覺受，懸空名相，往小裡說，這叫空中樓閣，陷入分析、推斷和論辯的泥潭無法自拔，往大裡說則是誹謗增益佛法。

其實不僅對于佛學來說，世界之中謂之真實的哲學，皆應是内觀、内證之學，亦即要生起真正的覺受。否則還是霧裡看花、純粹的知識論、心靈雞湯。而一切的基礎都是以閱讀和眼界的放開、聽聞為始。格鲁派宗喀巴大士有云：如是修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解。

咒語，多維次空間生命通用的語言

咒語，是再科學不過的事了！

當代量子物理學之父普朗克說：“萬物因為力而得以興起與存在；我們必須假設在‘力’的背後存在著有意識、有智慧的心智，這個心智就是萬物的母體。”這是從遠古到今，人們持咒、念咒為什麼有效的第一個重要秘密。

另一位著名的科學家約翰．惠勒告訴我們：負責創造宇宙的是意識，當我們為了尋找宇宙的極限而窺探宇宙或凝視著原子的量子世界時，“窺視”這個舉動本身就創造了供我們觀看的事物。進一步，在日内瓦大學的光粒子雙狹缝實驗中，揭示了一旦兩個物體曾經發生過連結，它們的關係就永遠存在。日後，只要其中一個發生變化，另一個也會立刻自動產生相同的變化。不論它們分開多遠或多久，只要一方有動作必然會同向或反向地影響另一方。我們可以這麼說，它們的意識超越時空，立即且永遠地相互影響。這是咒語有效的第二個重要秘密。

念力加上咒語，開鑿出一條靈性秘徑

想呼喚宇宙大能場，領受不可思議的生命神奇力量嗎？想增長智慧、美善，創造幸福，圓滿一切所求嗎？要做到這一切，没有比念誦咒語更快捷、更簡單，也更具威力了。專注的念力加上咒語，能為你開鑿出一條靈性秘徑。

咒語的定義

◎咒語是一種聲韻、頻率、共振。透過這個共振路徑，我們的心念意識可以和宇宙意識能量接軌。當咒的能量轉動的瞬間，我們的生命便有了活潑、美善的驅動力。

◎每個咒語都是一個不同的共振路徑，帶你下載不同宇宙能場的能量，圓滿你的生命。

◎梵語也是一個神聖的記憶装置，完整封装一本佛經或一段經文的精髓。持咒一遍等於持誦經典一遍，持咒萬遍等於持誦經典萬遍，圓滿下載經文中的祝福和精神。

學會9個古老咒語，驅動你的幸福能場

【第1咒】阿彌陀佛心咒－－呼喚宇宙的祝福能量

【第2咒】六字真言－－開啓善待自己、善待他人的慈悲心

【第3咒】文殊咒－－開啓智慧的力量

【第4咒】心經咒－－回歸心靈的自在力

【第5咒】緣度母心咒－－生命圓滿的祈願

【第6咒】蓮師心咒－－淨化驅邪第一咒，淨化身、語、意

【第7咒】准提心咒－－接軌宇宙的清淨力量

【第8咒】七佛滅罪真言－－更改業力程式的密碼

【第9咒】藥師心咒－－療癒身心的宇宙聖藥

第一部咒語為什麼有效？

1咒語，宇宙共通的語言

心中存了怎樣的念頭，就會引動宇宙怎樣的力量。

2咒語，接通宇宙能量的秘密通道

德國物理學家普朗克說：萬物因為力而得以興起與存在……我們必須得假設在“力”的背後存在有意識、有智慧的心智，這個心智就是萬物的母體。

3咒語完整封存了神聖經典的精髓

咒語是一種神聖的記憶装置，在此装置内“完整封装”了一段神聖經典的核心要義。

4細微心念擁有超乎想像的巨大影響力

我們身處在一個看似穏固的世界，事實上這個世界一點也不穏固；相反的，它時時刻刻都在變化。而這看似穏固的狀態，其實涵藏無盡的細微變化。

5一朝相連，永不分離－－從“因緣”到“量子糾纏”的神秘連結

一旦兩個物體發生連結，它們的關係就永遠存在。

6心的力量有多大－－把“可能”轉變為“真實”的超能力

哪怕是一立方公尺的能量，也足以煮沸全世界的海洋。

7意識創造出宇宙萬物

意識形成能量，能量創造宇宙萬物。

8接通宇宙意識的直達車

心識意念結合咒語，呼喚宇宙的能量。

第二部學會9個古老咒語，驅動你的幸福能場

【第1咒】阿彌陀佛心咒－－呼喚宇宙的祝福能量

1宇宙西方的智慧光是祝福的源頭

呼喚宇宙西方的無量智慧光，與我們的身心靈共振，便是最大的祝福力。

2借助他力，到達淨土

人們必須借助宇宙的智慧能量，才有機會前往純淨美好的智慧空間。

3諸佛是宇宙智慧能量的滙聚處

宇宙的智慧能量並非唯一，所有超越時空的諸佛都可以與我們連結。

4喚醒本有的覺醒能力

運用咒語，可以協助人們開發那潛藏在心靈深處的智慧能量。

5“南摩”能啓動一百分的祝福力

“南摩”是威力强大的咒字，代表心靈意識全部地奉獻给神聖的宇宙智者，能啓動一百分的祝福能量。

【第2咒】六字真言－－開啓善待自己、善待他人的慈悲心

1慈悲是宇宙萬物的神秘鍵結

在慈悲裡，宇宙神聖意識體與個人意識及潛意識是相連結的

2慈悲的能量作用

自己解脱煩惱，也要别人一起解脱煩惱，如此才算是圓滿。

3啓動宇宙的慈悲能量　

禮敬蓮中寶：不僅為自己，凡事也多為他人著想。

4重整心靈的驅動程式

持咒是向宇宙資料庫重新下載心靈程式，讓心識回到清明無染的原始狀態。

5宇宙運作的兩種秩序

在量子力學的前提下，所有事物在具有物質形式之前，都是從一個意識開始。可見的物質世界是“顯現於外的秩序”；肉眼看不見的世界充滿各種形式能量，是“内在隱含的秩序”。

【第3咒】文殊咒－－開啓智慧的力量

1具備人間智慧與覺醒智慧

這股内在心靈與宇宙共通的善與美，就是轉化我們所存在之物質世界的神奇力量。

2讓咒語啓動你的直覺和靈感

咒語無論是有意義或無意義，均蘊藏偉大的能量，絲毫不减損其威力。

【第4咒】心經咒－－回歸心靈的自在力

1獲取自在力的途徑

由“人生智慧”走向“宇宙智慧”，達到自由自在、心無掛礙的境界。

2經與咒：兩種心靈路徑

“讀經”是思維文字語言而體悟的智慧，“持咒”是透過音聲直接連通宇宙的智慧。

3念誦梵字咒語的簡單法則

念咒的第一個簡單技巧，就是學會簡單的斷音法。

4暫停一下！學習四短咒的叮嚀

呼喚宇宙無限量的光芒：阿彌陀佛心咒

連結宇宙慈悲的能量：六字真言

下載宇宙智慧的能量：文殊咒

通往宇宙自在大道：心經咒

【第5咒】緣度母心咒－－生命圓滿的祈願

1讓我們都成為度母吧！

嗡！度母啊！祈請度母啊！快速成為度母啊！吉祥成就！

2度母心咒藏有三個幸福碼

從物質的滿願，到心靈的救度，再到全宇宙的圓滿。

【第6咒】蓮師心咒－－淨化驅邪第一咒，淨化身、語、意

1第二位人間佛陀－－蓮華生大師

他的足迹往北到達西藏，往西最遠到達阿富汗，往東則曾抵缅甸，在各地留下佛法的秘密教導。

2讓身、語、意直達宇宙能量場

宇宙最根本的三個音聲：“嗡”連結身體，“啊”連結語言，“轟”連結心靈。

3觀想能加快持咒的效力

持咒包括三個心理轉化過程：“祈求”宇宙能量、“相信”宇宙能量，與最後“接收到”宇宙能量。

4藏傳佛教裡的本尊相應法

西藏佛教秘密教法裡的“究竟本尊”，很接近量子力學裡的“萬物母體”。

5脈輪是能量的啓動樞紐

三個咒音“嗡、啊、轟”依序被安置“頂輪、喉輪、臍輪”三個輪脈，對應出“身、語、意”，是三個重要的能量啓動樞紐。

【第7咒】准提心咒－－接軌宇宙的清淨力量

1七千萬個宇宙智慧能量的滙聚處

宇宙在過去、現在、未來都存在著智慧、清淨的泉源，其中所具有的神奇力量就是“准提”。

2最大的清淨力量

下載宇宙的清淨力量，回復心靈的原廠設定。

3認識業力這回事

業就好比電腦中無法移除的原始軟體，從一出廠就跟著系統程式。

【第8咒】七佛滅罪真言－－更改業力程式的密碼

1請求七位宇宙智者，移除累世業力

引動七位宇宙智慧者的超自然力量，消滅根除因業力而帶來的負面能量。

2呼喚超自然力量移除惡業

業力會组成種種的因果關係，想要消除，就要轉化負面能量。

【第9咒】藥師咒－－療愈身心的宇宙聖藥

1情緒與細胞（DNA）的實驗

對於已離開身體的細胞，情緒的影響力依舊存在，彼此的感應仍十分强烈且明顯。

2以心控物，讓藥顯現

“以心控物”的能力，可以超越時間和空間的限制。

3宇宙大醫王的療愈力

在咒語裡融入大醫王的智慧明光，療癒“身體”與“心靈”兩種層面的痛苦。

4助念是一種神奇的治療念力

治療師完全不認識這些病人，也没見過他們，但遠距念力所發揮的療效却令人驚嘆不已！

第三部這樣持咒才有效！

1 感激

唯有心靈豐足了，才能心想事成。

2 遠離負面想法

神秘的渴望、遠大的目標、崇高的夢想，忽然之間一一實現了。

3 回到純淨赤裸的心

超越人類語言的限制約束，讓自己的心識先回到語言的源頭。

4 迴向

呼喚咒語既能提供“自身”解决問题的能量，也能轉化给相連結的“一切生命體”。

5持咒可以帶來什麼生活好處？

引動宇宙美善的力量，實現自己的願望。

6持咒時，你的心在做什麼？

透過咒語進行個人的心智重整，在這難得平静喜悦的片刻，好好地享受宇宙智慧的温暖守護。

7隨時創造自己的神聖空間

專注的持咒，能創造出自己的神聖空間，輕鬆撷取宇宙能量。

8不同的情况、心境與困難，可以持什麼咒？

各個咒語的主要作用都不同，可按自身情况、時地加以選擇應用。

咒語，宇宙共通的語言

心中存了怎樣的念頭，就會引動宇宙怎樣的力量。

人的深層意識是善惡並存的，既有天使般的善，也有魔鬼般的惡，再良善之人也難免心生惡念，再邪惡者也有心地美好的時刻。每個人的内心都是一個小宇宙，如果我們引發出心中的善，就如同與天使做朋友；誘導出心中的惡，則等同跟魔鬼打交道。一個人内心的小宇宙是這樣，我們所身處的這個大宇宙更是如此，某些場域滙聚著正面的智慧能量，某些空間却涵藏著超强破壞力。那麼，你心中的念頭會引發出正面或負面的能量呢？

■宇宙萬物有一個永恒不變的共通法則

在《秘密》（The Secret）這本書裡，作者朗達．拜恩（Rhonda Byrne）提到了“吸引力法則”（Law of Attraction）—你心中存了怎樣的念頭，就會引動宇宙怎樣的力量。若真是如此，那麼想想看，你所引動的，會是智慧慈愛、悲憫包容的能量？或者是悲傷沮喪、憤怒恐懼的力量呢？這一切全都取决於你的心念。因為心念是你内在發出的振動頻率，它能够與宇宙產生共鳴，並且引動相同的能量。

換句話說，當你誠摯熱切地祈願，宇宙就會回應你心中深切的呼喚，這就是所謂的“吸引力法則”；簡單的說，也就是“心想事成”這四個字。只要將心念集中在想要發生的事情上，持續專注的想著那件事，就能引動宇宙强大的力量幫助你讓那件好事發生，讓你美夢成真。這就是好人吸引好人，好事吸引好事；反之亦然。

其實，這種說法早已時有所聞，而且並不是在現今二十一世纪才出現，早在佛教經典裡就有類似的說法了。淨土宗主張，人們必須藉由佛陀智慧能量的幫助，才有機會到達西方極樂世界。這就是佛法所謂“本願他力說”，本願指的是心所向往的西方極樂世界，他力則是指佛陀的智慧能量。

综合以上所述，如此一來，淨土宗所談的佛陀的智慧能量，不正與吸引力法則的宇宙强大力量異曲同工嗎？

■你的一動念，真的可以“上達天聽”

到底這個宇宙的智慧能量與個人心念之間，存在著什麼樣的連結呢？根據自然科學家的研究，宇宙的生成與演進有億兆年之久，地球也有四十五億七千萬年的生命，但歷史學家與考古學家都說了，人類的文明只有數千年歷史，二者差距實在太大，因此人們無法了解宇宙能量與心念運作的真理，長久以來，人們便習於將科學探索所不能解决的問题，都交由宗教或玄學來解釋。

不過，到了我們這個世代已有了新的突破。二十世纪“量子力學”（quantum mechanics）的發展，為形而下的“物質科學”與形而上的“宗教心靈”，開啓了相互溝通、彼此連結的全新對話，也讓我們進一步對於祈禱、咒語、禪定等種種不同面貌的心靈能量，有了全然不同的視野。

各種古文明幾乎都有獨門咒語，咒語被視為人與天神、天使或是菩薩溝通的“密道”。人們透過這些神聖咒語下載宇宙智慧跟力量，來療癒並超越生命所遭遇的各種困境與苦難。

當我們面對這個新世纪的諸多苦難，無論是自然災害，或是人類彼此的爭戰殺伐，即使有些是遠方的故事，仍讓電視機前的我們心痛不忍。不論是大苦難或者小委屈，如何不讓它們轉為惡念或抱怨，反而成為讓宇宙天地更和諧美好的契機，就是現今生命的重要學習課题，而其中關鍵之一，是讓自己具備使用咒語這種宇宙共通語言的能力，它將是我們生命向上提升的最大力量之一。

持咒時，你的心在做什麼？

透過咒語進行個人的心智重整，在這難得平静喜悦的片刻裡，好好地享受宇宙智慧的温暖守護。

學習持咒，應該正確念誦梵語的發音，盡可能咬字清楚，發音正確。在過去的年代，人們很難有機會遇到發音純正的梵語老師，但現在網際網路無遠弗屆，像個超级 “天空圖書館”，想抓什麼就抓什麼，不論是要找常見咒語的MP3，或是Youtube的梵語老師親自指導咒語的影片，一點也不是難事。

■口到心到，能够正確的想像才是王道

剛開始學習持咒時，不需强迫自己像僧院或寺廟的修行者那般認真精進，但至少每天固定撥出十五分鐘或半個小時，獨自待在一個空間裡，像是僧侶的小禪房般，不受干擾。這時，先關掉手機，闔上電腦，平静而舒服地坐著，創造一個屬於自己的純淨空間。接著，慢慢開始一字一字咬字清楚地念誦咒語。這時候，你會一邊學習念咒，一邊努力思考咒字的意思，這是在獲取“文字般若”的學習階段。

等到能够持續穏定的念誦後，開始想像咒語内容的景象或圖像，也就是將咒語内容具像化。例如：念誦阿彌陀佛（amitaha）時，請依據梵字意義，努力想像無限量的光芒强力的向你放送，進而完全將你籠罩，使你身心都感到十分温暖祥和。念誦六字真言（om mani pedme hum）時，則可以觀想一朵純淨蓮花，漸漸展開，蓮花中央出現珍寶；並且同時聯想到它的象徵含意：在智慧（蓮花）之中，開啓慈悲（珍寶）。如果遇到没有文字意義、只有單純聲韻的文殊菩薩咒語（om a ra pa cha na dih），那就想像宇宙智慧能量，正以光的形式源源不絕地灌注到自己身上。

■從“有念”晉升到“無念”的狀態

想辦法讓自己每次持咒時，都能觀想到相同的景象，這樣才能增加對咒字的熟悉度與穏定度。這種視覺想像的能力稱為“觀想力”（visualization），主要目的是將咒語中的含意視覺化或具象化。慢慢的，日積月累，每天都讓自己浸潤在咒語充滿能量的音頻振動中，腦海同時存在咒語所描述的心靈狀態。直到有一天，在某一個自然的狀態下，你會突然發現自己進入專注於一的美好境界。此時此刻對你而言是一個重要的轉變，因為你的意識將由“有念”轉入“無念”的狀態，這是更上一層的學習，將獲取咒語所帶來的“禪定般若”。思考對人類當然很重要，但這時候，大腦平日密集的思考活動將會暫趨於平缓，讓時刻運作的邏輯思維好好休息一下，而深層意識的智慧能量隨後才可能有機會顯現出來。

持咒時，很自然的先從個人的祈願開始，再慢慢擴大到與整個時空環境的互動，尋求心靈與宇宙的和諧共處。只要能更專注投入心靈意識的鍛煉，心靈穏定度會漸漸提升，有機會也可以“一瞥”宇宙智慧的美好，親見釋迦牟尼佛所獲得的那個終極美好的“實相般若”境界。

持咒時，你的心在想什麼？心的作用為何？其實都不必探究，一切隨順自然就好。

在這個凡事講究時效、競爭越加激烈的新時代，人們會為了文憑多奮鬥幾年，為了多幾張證照而不停補習和考試，人們也願意花許多時間工作存錢以便買車買房。如此的努力不懈，却經常忘記每天给自己一小段喘息的時間。在讀過本書後，建議你慢慢練習，在繁忙的日子裡，每天撥出十五分鐘或半小時，充分享受屬於自己的寧静片刻，專注地善待自己疲憊的意識，透由這些咒語進行個人的心智重整，在這難得平静喜悦的片刻裡，好好地享受宇宙智慧的温暖守護。

不同的情况、心境與困難，可以持什麼咒？

各個咒語的主要作用都不同，可按自身情况、時地加以選擇應用。

■每天都可念誦的咒語：阿彌陀佛心咒、六字真言

某些咒語涉及更深層次的宗教修行，除了要有特殊機緣，還要具備充足的修習時間，這不是一般人能輕易辦到的事。但在，在平常的日子裡，我們每天都可隨時隨地念誦“阿彌陀佛心咒”（amitaha），以及觀世音菩薩的“六字真言”（om mani pedmehum），透過這兩個簡單咒語，我們就可讓宇宙神聖的智慧能量和慈悲能量流注我們的身心靈，讓我們的生命保持清明平和。

舉個例子，工作遇到艱難挫折或同事衝突時，當下都可以念這兩個咒。心中當下念咒，讓阿彌陀佛無私無量的光芒照耀你也關照對方，讓觀世音菩薩温柔的慈悲保護你也疼惜對方。如果你心情波動，跌盪到谷底時，可將意念轉而注視身旁隨處可見的一朵小花、一株小草，或是附近公園裡的一棵松樹，都能暫時讓低落的情緒消失，然後，安定心神，便可開始念誦阿彌陀佛amitaha與六字真言om mani pedme hum，瞬間就能將負面情緒轉化成温柔穏定的意識。

■為你注入健康喜悦之泉：藥師心咒

為了身體健康，每天正常飲食，規律運動，這麼正向的生活態度當然值得鼓勵。但除了用心照顧身體外，也别忽略了心靈層面對身體運作的整體影響。現代人過度關注身體，怕老、怕病、怕死，反而開心不起來；如果能增强心靈能量，提高身心適應力，便可擁有足够能力面對變化無常的外在環境。

但要如何練就强健的身心，為生活注入喜悦之泉，以獲得内外真正的健康呢？方法其實很簡單。首先，在忙碌的日常生活中找出一小段固定時間，跟自己的心靈安静相處，接著念誦藥師如來的神聖咒語。用簡單的咒語開啓自己的心靈，讓心智與情緒維持在一個穏定活動的狀態；發出至誠的祈願，讓心念與這位宇宙神醫連結，身心自然能獲得最有效的療愈與平衡。這是一個可以照顧自己，值得强力推薦的咒語。如果周遭親友患有重大疾病時，此咒語更能顯現其强大的助念力量。

■學習與考試的安定力量：文殊咒

學生時代大大小小的考試，舉凡基測、學測，還有每學期固定的各科考試，都需要清醒的頭腦與穏定的心識來面對。進入職場後，也有許多不同的升等或鑒定考試擺在眼前，因而維持聰慧的意識狀態仍然很重要。“文殊咒”om a ra pa cha na dih 是個很棒的咒語，除了能獲取一般人所想的聰明才智，也能與宇宙的神聖智慧接軌。因此，念書之前或進入考場之際，都可在心中反覆念誦om a ra pa cha na dih。

■生命圓滿的祈願：准提心咒、緣度母心咒、蓮師心咒

呼喚“真言之母，神咒之王”的准提神咒chale chule chunde，幾乎可以解决人世間所有的煩惱與痛苦，是個最靈驗的咒語。

此外，緣度母心咒也是很好的咒語，咒中簡單的tare tuttareture三字，代表三個圓滿階段：首先協助持咒者完成物質（tare）層面的滿願，再來完成心靈（tuttare）層面的滿願，最後完成深層意識的淨化（ture），由個人轉向眾生的共同祈願，亦即由“自覺”擴展至“覺他”。

世界這個大環境充滿劇烈變化：風災、震災、水災等天災的來臨讓人類感到渺小無助，因此，謙卑的祈請宇宙能量來調和這一切確有其必要。蓮師心咒便為眾生展現了這種神奇的力量。歷史記載蓮師曾經與神秘的意識體（山川、精靈、鬼怪）戰鬥，這些超自然界的意識體或許就是人類集體貪、瞋、痴所轉化的共同業力，影響所及，包括了所有居住在地球上的一切生命體。蓮師心咒總共有八個字om ah hum vajra guru padma siddhi hum，每個咒字都充滿猛烈且堅强的能量，可以轉化、除去種種有形無形的障礙。

蓮師心咒最重要的意義是，小至個人的空虚心靈、到職場的紛擾環境，再擴大到焦慮不安的社會，甚至我們所處的地球所發生的天然災難，蓮師心咒都能幫我們創造各種形式的“安穏空間”。如果你需要安全寧静的神聖空間，請隨時念誦蓮師心咒，有助你隔離所有的負面能量。

■深層的追求宇宙真理：准提心咒、七佛滅罪真言與心經咒

一開始，每個人持咒的祈請，必然與日常生活的遭遇有關，不外乎是圍繞著事業、健康、考試、平安等幾個主题，特别是面臨人生突如其來的劇烈變化，更是需要呼喚這些神聖的宇宙意識體前來協助。

虚空之中，這些偉大力量必然充滿著慈悲與智慧，只要持誦時心存敬意，整個過程就會像“吸引力法則”一樣，美善的能量必定會被個人虔誠的咒語吸引過來。在平常的日子裡，自己與家人朋友並未遭遇生命困境、日子過得還算平順，正是儲備能量的最好時機，針對這一點，＜准提心咒＞、＜七佛滅罪真言＞與＜心經咒＞這三個咒語最值得念誦。此三咒會協助持咒者的心靈意識淨化到更純淨的狀態，也就是一步步靠近佛陀的境界，讓我們的心靈時時獲得照顧養護，慢慢從體悟“世俗的智慧”轉化提升到“宇宙的智慧”。

＜准提心咒＞的chunde力量可以徹底淨化我們被污染的意識，而＜七佛滅罪真言＞一開始的咒字 lipa-lipate是呼喚超自然力量的宇宙音聲，它呼喚不同的能量來消融“業”（karma）所帶來的負面能量，讓“進行中”與“未來”的業更為完善美好，也讓過去“已經發生”的業化解其負面的影響力。

至于《心經》的咒語gate gate paragateparasamgate bodhi，是讓我們每日的心靈學習，在觀世音菩薩的温柔保護下，一步步安穏地從此岸跨向彼岸，就如同咒語字面的意思：一起前去（parasamgate）獲得智慧（bodhi）。讓我們的意識能够進入宇宙神聖的意識空間。

■一切别忘了要“迴向”

最後，還要再次提醒讀者“迴向”的重要性。宇宙萬物相互連結，每個量子層面的光子將可以產生强大的相互影響，彼此之間將可以產生更龐大的能量連結，像個無限網路，網網相連。

咒語的力量在在讓人驚訝，呼喚咒語的同時既能提供“自身”解决問题的能量，也能轉化给相連結的“一切生命體”，所以在咒語念誦結束時，一定要“迴向”给宇宙一切生命體。迴向，能讓“共鳴作用”顯現能量與能量之間的呼應，讓特定形式的美善能量與其他類似形式的能量產生共鳴。固定的宗教儀式都有嚴謹的迴向詞，這當然很好，但是别擔心，迴向其實並無固定語詞，只要誠心誠意，無論如何念、怎麼迴向，宇宙神聖意識體都會接收得到。

為了解决自身生命困境而祈請持咒，念完咒語時，也要至誠地向此咒的佛菩薩祈請，讓所有面臨相同困境的生命體同樣都能獲得佛菩薩的保護。假如我們是為親人念誦咒語，例如持誦藥師心咒，結束時也要祈請藥師如來保護與協助同樣處於病痛的所有生命體。

最後，請記得：迴向時，真誠的心意最是重要。

(本中心弟子, 未經上師口傳, 不得持誦)

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