殊異聖行妙音天界琵琶音倉央嘉措大師
文章轉載自蓮花光明宮日誌（已將簡體字轉繁體以便閱讀）
在歷輩達賴喇嘛中，除一世達賴靈塔供在後藏札什倫布寺，二、三、四世達賴靈塔供奉在哲蚌寺之外，五世達賴和他以後的歷輩達賴靈塔均供奉在布達拉宫。而人們参觀布達拉宮時發現，雖然在各宮殿供奉的唐卡、塑像中能發現六世達賴喇嘛的形象，但惟獨没有他的靈塔供搴。
這是為什麼呢?
在歷世達賴喇嘛中，六世達賴喇嘛倉央嘉措是很特别的一位，獨具不凡的個性和坎坷的遭遇：一方面，他是至高無上的達賴喇嘛，另一方面，又被認為是一位表面上不守佛門戒律、追求塵世男女之愛的天才詩人，最後在政治鬥爭的烈風惡浪中被廢黜，下落撲朔迷離……
六世達賴喇嘛於公元1683年(清康熙二十二年，藏歷第11饒迥之水猪年)出生於藏南門隅一個農民家庭。1697年，被攝政王桑結嘉措選定為五世達賴喇嘛的轉世靈童，同年9月從藏南迎到拉薩，途經朗卡子宗時，事先約好五世班禪羅桑益西在此會晤。靈童拜班禪為師，剃髮受戒，取法名為羅桑仁欽倉央嘉措。10月25日，14歲的倉央嘉措正式在布達拉宮坐床，承繼了五世達賴喇嘛的法位。 對於五世達賴喇嘛的轉世，一些藏文密籍中就有神奇的預言。一部從地下發掘出的伏藏著作《鬼神遺教》中這樣說：
“驕傲所生戰亂日，心生厭離皈教法。 蓮花生大師幻化身，有緣生於水界癸亥年，
尊者烏金岭巴將臨世。”
預言中的癸亥年，即康熙二十二年(公元1638年)，這一年的確就是六世達賴喇嘛的出生年份；“尊者烏金岭巴”按西藏佛教界的解釋，指的就是六世達賴喇嘛。雖然這部書的作者是12世纪寧瑪派的一名著名高僧，他在世的時間比五世達賴喇嘛圓寂早了400多年，但這位被認為是蓮花生大師化身的高僧却預言了400年以後六世達賴的出生時間。這看起來不可思議，但按活佛轉世的理論來說，却是順理成章的。因為真正修行達到境界的高僧活佛，是能够預知未來的。
六世達賴喇嘛的關門弟子阿旺‧倫珠達吉所著的《殊異聖行妙音天界琵琶音》一書(即通常所說的《倉央嘉措密傳》)中，又記錄了對六世達賴出生地點的預言。書中說有一位著名的密宗大師仁增‧單達林巴很崇信五世達賴喇嘛，同時也很關心五世達賴圓寂後將去何地轉世，他以神通推算預知了這一秘密，並把它寫進了《霹靂岩無上甚深精義》的書中，他這樣寫道：
“秉此殊業者，將於香巴拉雪山西南隅， 降生成為眾生主，執掌聖教護蒼生。”
預言中所說的香巴拉西南隅，就是指喜瑪拉雅山東南坡的門隅，這里是門巴族、珞巴族聚居的地方，其中心地帶即著名的墨脱縣。在西藏人的心目中，墨脱這片地處雅鲁藏布江大峽谷地帶、具有獨特的亞熱帶自然景觀的美麗的地方，是個聖地。人們又稱墨脱為“白瑪崗”，“白瑪”是藏語“蓮花”之意，“崗”即“刻畫”之意。相傳白瑪崗是金剛女神多吉帕姆(即密宗中的女性本尊“金剛亥母”，代表智慧與力量)所化現的：女神面對蒼穹，仰卧在一朵盛开的蓮花中。她的頭是東北方向的貢日甲布雪山，脖子是墨脱和林芝縣交界處的多吉英支山，著名的神山仁青崩是女神的肚臍，墨脱茂密的原始森林是女神的秀髮，一條條歡快流淌的溪水是女神飽蕴生命的血管。白瑪崗東南那條永不枯竭的白瑪西惹河，是女神滋養生靈的乳汁。人們相信金剛女神全身都是寶，只要找到打開她身上寶藏的金鑰匙，就能過上神仙的日子。女神還承担延續生命的神聖使命：當某一天天體爆炸、地球上的生靈遭到滅頂之災時，只有女神護佑的生靈才能幸免於難。
因此在西藏流傳這樣一句話：只要聽到墨脱南部一座叫公堆頗章神山的聖名，就能逢凶化吉；只要看到公堆頗章山的聖容，就能消弭罪惡，乘着彩虹進入天堂。墨脱還有一個公堆拉措神湖，流淌着稀世聖水“曲卓瓦巴”，任何人只要飲一口，死後就會免受靈魂的磨難和痛苦；若在湖中沐浴，就會除去污垢和邪念，寧静地生活在世上。
正如預言中所說的那樣，六世達賴喇嘛就出生在墨脱這片有“隐秘的蓮花”美譽的地方。而且該書還提到一位叫却吉堅贊的寧瑪派僧人，在一份密籍箴言中預言了六世達賴喇嘛出生以後的有關情况：
“又至亥年及十年。亥年生者將君臨，烏金蓮花大師子，為護聖教顯化身。
亥年子年未到時，埋名隐姓為眾生。”
這段預言是說，蓮花生大師化身的六世達賴喇嘛，從癸亥年出生到子丑的12年裡，只能是一個埋名隐姓的人；而事實上倉央嘉措在南方門隅出生後，確實如其他普通孩子一樣生活14年，才被宣布為是五世達賴喇嘛的轉世。雖然預言中的時間比實際少了兩年，但人們仍然認為這位僧人是位了不起的預言家。
倉央嘉措就這樣在信眾的期盼中登上了達賴喇嘛的寶座。他首先開始系統地學習顯密經教，先後跟隨五世班禪大師及第45代甘丹赤巴卓尼‧次成塔杰(意為“曼殊戒昌”)、格隆嘉木樣扎巴(即拉卜楞寺創建者第一世嘉木樣大師)、格列嘉措等高僧大德學習顯密經典。攝政王桑結嘉措除嚴格督促他學習外，也親自給他講授《甘珠爾》等經論。總之，如《密傳》中所說，凡西藏所有教派如薩迦、格鲁、寧瑪等所傳能熟之灌頂以及能解脱之傳授、經教、密咒、密法等，無論顯密，不分流派，六世達賴全都學習掌握。
在終日苦學、博覽群書的同時，六世達賴做出了與他前後的其他歷世達賴喇嘛大相径庭的行動，就是化裝出遊民間。據說每當夜幕降臨，他就喬裝出宮，化名“宕桑旺波”前往八廓街與情人幽會。為方便出行，他還讓人在布達拉宮外蓋了一棟單門獨院的房子，裡面裝飾得富麗堂皇。據說在一個風雪初霽的清晨，布達拉宮的門衛發現雪地上有一串脚印直通倉央嘉措的寢宮，於是他私會情人的秘密被發現了。 然而他我行我素，不僅繼續追求世俗男女間的感情，而且還把這些行為和感受訴諸筆端，寫下了大量膾炙人口的情歌。數百年來，這些感情奔放、清新質樸的優美情歌，在民間廣為流傳，深受藏族人民的喜愛。 下面是六世達賴喇嘛一些非常有名的情歌。詩中或描寫情人間幽會别離、難舍難分的場面，或寄托對家鄉山水人物的思念：
“帽子戴在頭上，辮子撂在背後。
道聲‘請您慢走’，回答‘望你保重’。
一個說‘心兒悲痛’，一個說‘很快聚首”’。
“心中愛慕的人兒，若能够百年偕老，
不亞於從大海里面，採來珍奇的異寶。”
“為愛人祈福的幡兒，豎在柳樹旁邊。
看守柳樹的阿哥，請别用石頭打它。”
“山上的草壩黄了，山下的樹葉落了，
杜鵑若是燕子，飛向門隅多好。”
“風兒從哪里吹來?風兒從家鄉吹來!
我少年相愛的情侶啊，風兒把她帶來!”
“錦被裡温香軟玉，情人兒柔情蜜意，
莫不是巧使機關，想騙我少年的東西?”
六世達賴喇嘛在詩中暢快淋漓地表達的這種凡人的感情，無異是離經叛道，驚世駭俗的。西藏的僧俗信眾對此優慮重重，各種謠言和閒言碎語也不脛而走。攝政王桑結嘉措和其他一些僧俗上層人士，也對他進行勸說，企圖纠正倉央嘉措這種與佛門戒律相違背的行為，但一切努力都無濟於事。不僅如此，六世達賴喇嘛乾脆向親教師五世班禪洛桑益西納還了自己所受的居士戒；也曾拿着一把刀，一條繩，向攝政王表示“不自由，毋寧死”的决心。
六世達賴在詩歌中，也毫不避諱地反映了他當時的這種處境和人們的指責、議論，以及他不為所動、依然故我的决心。他在詩中寫道：
“入夜去會情人，破曉時大雪紛飛，
足跡已印到雪上，保密還有什麼用處?”
“人們對我指責，我只得承担過錯。
小伙兒我的脚步，曾到女店東的家裡去過。”
“背後凶厲的魔龍，我是怕也不怕；
前邊的香甜蘋果，捨命也要摘它!”
當然對六世達賴喇嘛的所作所為，當時也有人作了另外的解釋。他們認為六世達賴的風流韵事不過是遊戲三昧，形似放蕰不羈，實則清靜無染。民間甚至流傳六世達賴“天天有嬌娘做伴，從來未曾獨眠；雖有女子做伴，從來没有沾染”這樣的說法。這些人因此認為六世達賴的情歌都可以從密宗的角度加以解釋，認為這些情歌都是他修習密宗時的體驗。如下面這首非常著名的詩，其中所說的“姑娘”並不是現實中的真實存在，而只是他修習密宗時觀想的某位本尊神。這首詩這樣寫道：
“從那東山頂上，升起皎潔月亮。
年輕姑娘面龐，浮現在我心上。”
人們還從他的一首詩中發現了隐藏的天機，並依此在四川的理塘找到了他的轉世靈童——七世達賴喇嘛格桑嘉措。這首著名的詩這樣寫道：
“請求白色大雁，借我凌空双翼；
並不遠走高飛，理塘一轉就回。”
雖然如此，六世達賴喇嘛驚世駭俗的所作所為，最後被激烈的政治鬥爭所利用，他本人最終也成為這場鬥爭的犠牲品。
五世達賴喇嘛執掌西藏政教大權時，在大力發展格鲁派的同時，對寧瑪派、薩迦派均採取寬容的態度，他本人甚至喜好寧瑪派的密法，曾向多位寧瑪派高僧學習大圓满法，還命寧瑪派高僧鄔金‧德達林巴創建敏珠林寺。桑結嘉措主持西藏政教事務時，繼續忠實地執行五世達賴和四世班禪在世時固有的政策。他的這一做法，受到了堅决維護格鲁派人士的不满。
公元1701年，固始汗的孫子達賴汗逝世，其子拉藏汗繼承汗位。在宗教上，拉藏汗非常崇信格鲁派，他所敬奉的大喇嘛是五世班禪洛桑益西和當時在西藏享有很高聲譽的一世嘉木樣‧阿旺宗哲大師、一世貢唐倉‧根敦彭措大師。在政治上，他即位後就與攝政王桑結嘉措的關系日益惡化。
1705年，桑結嘉措首先下手，他買通一位汗府内侍，向拉藏汗的食物中下毒，被拉藏汗發覺。桑結嘉措倉促集合衛藏民兵，準備武力驅逐拉藏汗。拉藏汗調集蒙古軍隊三路圍攻拉薩，擊潰了桑結嘉措的藏兵，桑結嘉措本人從拉薩河坐牛皮船逃往貢噶。後來桑結嘉措投降，却被拉藏汗的妃子處死。
拉藏汗掌握大權之後，委任隆素為第巴，代替了桑結嘉措。同時派人赴北京向清朝康熙皇帝報告桑結嘉措“謀反”的經過，並奏桑結嘉措所立的倉央嘉措不是真正的達賴喇嘛，平日耽於酒色，不守清規，請予“廢立”。康熙帝聽信了拉藏汗的奏報，派侍郎赫壽等人赴藏“安擾”，並敕封拉藏汗為“翊法恭順汗”，賜金印一顆。詔令將六世達賴“執獻京師”。
就這樣，六世達賴喇嘛成了這場政治鬥爭的犠牲品，1706年被康熙帝派來的官員“解送”北京。從14歲坐床開始，他在布達拉宮度過了10年的歲月。六世達賴被解送北京之後，拉藏汗與第巴隆素商議，於1707年另立茶哇巴宿巴地方的一個乞丐之子巴噶增巴‧伊西嘉措為新的六世達賴，迎至布達拉宮坐床，前後達11年之久。但西藏人民始終認為他是假達賴，不予承認。這是因為：無論倉央嘉措的敵人如何雜言謗毁，無論民間有多少關於他的風流韻事的傳說故事，也無論他的情歌怎樣表現了一個普通人的情感，藏族人民堅信，倉央嘉措就是他們至高無上的達賴喇嘛。
11年之後，即公元1717年，與厄鲁特蒙古有世仇的新疆準噶爾蒙古首領策旺那布坦，應桑結嘉措部下的請求，派兵從藏北騰格里海突襲拉薩，擒殺了拉藏汗，把拉藏汗所立的六世達賴伊喜嘉措拉下了達賴喇嘛的寶座。經五世班禪求情，伊喜嘉措免遭殺害，被囚禁於與布達拉宮相連的藥王山上，最後以一名普通僧人的身份度過了餘生。
至此，固始汗子孫統治西藏的時代宣告結束。總計自固始汗於1642年應五世達賴、四世班禪之請進入西藏，到1717年拉藏汗被殺，其家族統治西藏達75年。
根據西藏人民虔誠崇拜六世達賴喇嘛倉央嘉措的事實，1719年，康熙帝便封出生於西康理塘、被青海蒙古僧眾迎請到青海塔爾寺供養的12歲活佛噶桑嘉措為第七世達賴喇嘛。1720年由平逆將軍延信護送前往西藏，當年9月15日
在布達拉宮舉行了坐床典禮。與此同時，在清軍派往西藏的兩路大軍的追剿下，侵入西藏的準噶爾蒙古軍残部，從藏北草原逃回新疆伊犁。
按照一般的說法，六世達賴喇嘛倉央嘉措是在l706年被解送北京途中，在青海湖去世的，時年25歲。但由他的弟子所寫的《殊異聖行妙音天界琵琶音》一書，却說他根本没有去世，而是在途經青海湖時。”“次第行至東如措納時，皇帝詔諭嚴厲，眾人聞旨，惶恐已極。担心性命難保，無有良策以對。於是異口同聲對我（倉央嘉措）懇求道：‘您已獲自主，能現仙逝狀或將形體隐去。若不如此，則我等勢必被斬首。’求告再三。倉央嘉措無限悲傷，話别之後，遽然上路，朝東南方向而去……，在風雪夜中倏然遁去。隨後他經打箭爐至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然後，又到前後藏、印度、尼泊爾、甘肅、五台山、青海、蒙古等地雲遊，講經說法，廣結善緣，創下無窮精妙業績。並回了一趟家鄉門隅，隨後於1716年來到内蒙古阿拉善旗班自爾扎布台吉家，34歲開始在當地弘揚佛法，乾隆十一年(1746年)64歲時坐化。阿拉善旗至今傳說當地八大寺廟中著名的廣宗寺，就是由他的弟子根據他的遺囑興建的，寺中還供奉着他的肉身靈塔。
據近年來的考古發現證實，倉央嘉措在内蒙阿拉善地區弘法利生，最後圓寂於此。騰格里沙漠中的承慶寺（六世達賴的圓寂地）、昭化寺（法體停放地）和賀蘭山廣宗寺（真身舍利存入處）就見證了六世達賴這一段生命歷程。
六世達賴於乾隆十一年（1746）5月8日
坐化，年64歲。乾隆二十二年(1757年)六世達賴弟子阿旺多爾濟依照師父生前的意旨在賀蘭山中修造廣宗寺，寺内供奉着六世達賴靈塔(六世達賴肉身)。
乾隆二十五年(1760年)，清廷為該寺賜名“廣宗寺”，授予鐫有藏满蒙漢四種文字寺名的乾隆御筆金匾。此匾的落款為“大清乾隆歲次閏
八月十六日”，從此南寺有了這個正式名稱。
1966年文化大革命開始，造反派闖入南寺，搗毁了六世達賴靈塔，强迫僧侶們自己破壞六世達賴肉身，還焚燒了大量佛像、佛經。守寺的少數喇嘛當做牛鬼蛇神加以批鬥後趕出寺院，一些無家可歸的僧人被驅逐到附近社隊。70年代初，將南寺的廟宇全部拆除，木料用作他途，財產由有關部門低價變賣處理。南寺變成了一片廢墟。
後由一老喇嘛將倉央嘉措遺骨偷偷火化，留有捨利存於寺内。
十一届三中全會以後，宗教信仰自由政策重新得以落實。1981年南寺部分僧人來到原寺址蓋起蒙古包和帳篷，舉行了夏季祈願法會，並由羅卜桑寧吾，尚巴丹達爾，丹比寧吾等人出資出力．在原葛根倉房的遺址上蓋建了15間平頂佛堂，把桑吉拉布坦精心撿起收藏的六世達賴骨灰重新造塔供奉。在旗人民政府批準下成立的南寺管理、籌措資金。從1989年開始新建了有歇山式屋頂的30間殿堂。1990年7月初新殿舉行了開光儀式。
倉央嘉措大師的身世更為他的情詩增添了浪漫而神秘的色彩。他的經典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情詩》，滙聚了他的六十多首情詩。如今已被譯成二十多種文字，幾乎傳遍了全世界，新的譯作層出不窮。而在民間，有倉央嘉措的情詩達200多首。在今天的西藏，很多人都會唱以他的詩改编的歌，譬如：
那一刻 我升起風馬 不為乞福
只為守候你的到來
那一日 壘起瑪尼堆 不為修德
只為投下心湖的石子
那一月 我摇動所有的經筒 不為超度
只為觸摸你的指尖
那一年 磕長頭在山路 不為覲見
只為貼着你的温暖
這一世轉山 不為輪迴
只為途中與你相見
那一天 閉目在經殿香霧中
驀然聽見你頌經中的真言
那一月 我摇動所有的轉經筒
不為超度只為觸摸你的指尖
那一年 磕長頭匍匐在山路
不為覲見只為貼着你的温暖
那一世 轉山轉水轉佛塔啊
不為修來生只為途中與你相見
那一夜 我聽了一宿梵唱 不為参悟
只為尋你的一絲氣息
那一月 我轉過所有經筒
不為超度只為觸摸你的指纹
那一年 我磕長頭擁抱塵埃
不為朝佛只為貼着你的温暖
那一世 我翻遍十萬大山
不為修來世只為路中能與你相遇
那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂
倉央嘉措大師還有一首流傳非常廣泛的詩：
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣绝，免教生死作相思。
瑪吉阿米相傳倉央嘉措大師的情人名為瑪吉阿米（應該有更深的寓以需要智慧的判斷），並將其寫入情詩：
在東方高高的山巔，
每當升起明月皎顏，
那瑪吉阿米的笑臉，
會冉冉浮現在心田。
藏文中，“瑪吉”為未生或未染，可解讀為聖潔、無暇、纯真；“阿米”是“阿媽”的介詞形式，原意為母親。在藏族人的審美觀中，母親是女性美的化身，母親身上濃缩了女人内外在所有的美。因此“瑪吉阿米”的全意是：聖潔的母親、纯潔的少女、未嫁的姑娘或可引伸為美麗的遺夢……
倉央嘉措大師與瑪吉阿米相會的地點就是八廓街東南角的一座土黄色小樓。如今，這座小樓已經成為以瑪吉阿米為名的餐廳，來自世界各地的旅遊者來到這里，寫下情絲縈繞的留言。
崇德7年 1642年，五世達賴羅桑嘉措成為全藏政教領袖，年25歲。
順治9年 1652年，五世達賴率3000人入北京會見順治帝。
1679年，第巴出世。
康熙21年 1682年，五世達賴死，遺囑消息秘守12年。
康熙22年 1683年
1歲，倉央嘉措正月十六日生於山南錯那門域，有七日同升，黄柱照耀異象,為蓮花生轉世，12世纪秘典《神鬼遺教》有所預言。原籍不丹，屬門巴族，出世1年後始為人知，為家中長子，父母信仰红教，即蓮花生大師所創寧瑪派。
1684年
2歲，被秘置當地，開始在巴桑寺學經。
1689年
6歲，父親去世，受舅父與姑母歧視，隨母遷到達旺附近的烏堅凌。
1696年
14歲，公開倉央嘉措活佛身份。康熙征葛爾丹。
1697年
15歲，第巴奏清廷五世達賴已死。9月17日
，迎至聶塘的浪卡子從五世班禪洛桑益西受戒，法號梵音海，10月25日 入布達拉宮坐床，成為黄教（格鲁派）法王。坐床後刻苦學經三年。
1701年
拉藏汗等蒙古部落首領不承認六世達賴。
1702年
20歲，在日喀則遊蕰，在扎什倫布寺向五世班禪要求還沙彌戒返俗，之前已表示拒受比丘戒。事見第巴所著《倉央嘉措秘密本生傳記》。
1703年 康熙派欽差去拉薩查驗六世法體。
1705年
23歲，第巴被拉藏汗所殺，眾僧辯護六世達賴是“迷失菩提” “遊戲三味”。
1706年
24歲，5月17日
被押北上，經哲蚌寺被眾僧救出，再次被執。在青海湖下落不明。傳聞去五台山觀音洞。
（以下事據弟子阿旺多爾濟著《秘傳》）
1707年
拉藏汗的私生子益西嘉措被立為六世達賴。
1708年
26歲。7月，理塘靈童格桑嘉措出世。倉央嘉措遊康定，在峨眉山遊十數日，康區瘟疫發作，染上天花。
1709年
經理塘，巴塘秘密回拉薩，返山南地區。
1711年 在達孜被囚，後逃脱。
1712年
30歲，遊尼泊爾加德满都，瞻仰自在天男根。10月，隨國王去印度朝聖。 1713年 遊印度。4月，登靈鷲山。遇白象。
1714年
32歲，在山南朗縣的塔布寺，人稱塔布大師。年初，格桑嘉措被轉移到康北的德格，隨後，據康熙帝之令送至西寧附近的塔爾寺。
1715年
再次秘密返拉薩。格桑嘉措在理塘寺出家。阿旺多匀濟出世。
1716年
34歲，春，率拉薩木鹿寺16僧人至阿拉善旗，識阿旺多爾濟一家
1717年
35歲，拉藏汗被準噶爾軍隊所殺，偽六世達賴被囚藥王山寺内，7年後死。春，六世達賴喇嘛同12名從侍人員前往定遠營（現巴彦浩特）晋見阿拉善王阿寶老爺和道格甚公主，獲準修建昭化寺。中秋，倉央嘉措隨道格甚公主入京半年，駐錫什刹海阿拉善王府，遊黃寺，皇宮，在雍和宮觀益西嘉措所獻的檀香木大佛。在德勝門見第巴子女被押送到京。
1718年 春，回阿拉善。
⊙
1719年 清朝平定準噶爾，正式承認格桑嘉措
